後殖民理論
後殖民理論主要就是指Edward Said (1935-2003), Gayatri Chekrararorty Spivak (1942-), Homi Bhabha (1949-)的著作。
他們對有重大文化─政治意義的國家、種族間的關係重新做了激進的界定。Spivak極力主張馬克思主義分析方法(包括其經濟的部分)的適用與有效，Bhabha持敵視態度，Said則歸依不定。
Franz Fanon (1925-1961)
早期著作立足於激進的心理學及殖民評論兩個層面的交接地帶，把心智上的混亂與帝國主義的統治關聯起來，這是他對後殖民主義辯論的最重要貢獻之一。
後現代主義
「後現代主義」一辭最早出現：1934年，馬德里出版《1882-1932西班牙─ ─拉美詩選》。後現代標示西方文明的一個新的歷史週期，大約始於1875。
女性主義
顧燕翎編。《女性主義理論與流派》。台北：女書文化，2000。
女性主義：源自19世紀法國，意指婦女運動。
女性主義：(1)描述男女不平等現象。
(2)以女性觀點解釋其原因。
新馬克思主義
1. 存在原因：Terry Eagleton：有沒有「純」文學的可能？
(1)文學理論始終與政治信念以及意識形態價值觀密不可分。文學理論本身與其說是一種知識探索的對象，不如說是一種觀察我們時代歷史的特殊視野。
(2)我們迄今研究的文學理論都具有政治意涵。在人們自以為相當自然的「美學」或「非政治」語言中，暴露出它的精英主義、性別歧視或個人主義。傳統宣傳「老老實實」閱讀文字
偏好居中調節，真誠相信自己的解讀「天真無邪」，這其實已經取代了某種政治立場，而決非天真無邪。
結構主義
基本概念：20世紀初，Saussure提出關於語言的共時性的有機系統的概念和心理學中由完形學派開的感知場概念。此後在社會學、數學、經濟學、生物學、物理、邏輯等各學科領域中，都談結構主義。
特點：
(1)認為一個研究領域裡要找出能夠不向外面尋求解釋說明的規律，能夠建立起自己說明自己的結構來。
(2)實際找出來的結構要能夠形式化，作為公式而作演繹法的應用。
存在主義
本質主義：Plato 的idea為基礎，本質先於存在。把世界分為兩個層面：現象(虛幻、變動)與本質(永恆、真實)。哲學與文學有別，理論與描述有別。(哲學、理論 =本質；文學、描述=現象。)超驗的本質為經驗的人與物提供在現實時間中存在的標準，於是有了價值與真理。最終歸屬到一個最高經驗之下，稱為「絕對精神」，或稱為「上帝」。
存在主義：人感到標準對生命的壓抑。人自身根本不能為自身把握，它始終是無形而多餘。存在主義採取其他方法把握自身，一是拋棄與客觀事物相比較而自我定位的方式，新的方式導致「生存意識」，在這種對自我的關注中，以往為「本質主義」忽略的情緒、身體等現象得到關注。藝術(而非哲學)才是存在的棲息之地。
妥斯妥也夫斯基，《卡拉馬助夫兄弟》裡：「沒有上帝，一切都是允許的。」
尼采：「上帝已死。」
現象學
作品的存在方式：傳統→作品是書籍表徵出來的實體，是自足系統，自我相關的
新解釋→文本是體驗和理解的對象，文本在讀者的理解中復活
解構→文本是語言的領域，文本之外別無它物，自我指涉體系
作者作品的關係：傳統→父子
西方美學史
1黑格爾論希臘神話：普羅米修斯、普洛克涅、埃斯庫羅斯《復仇的女神》、梭服庫爾斯《安蒂共》。
2 古希臘美學：孤立事物(雕像雖然群體卻能專注個別)；詩非技巧而是靈感，詩人是預言家；
荷馬：「神把吟遊詩人的詩給了他，叫他使人快樂。」造型藝術the idea of a square man；golden section黃金分割：長方形；希臘美感是形式美，幾何圖形，簡單的數字；畢達格拉斯Pythagorean：比例與度量的關係。
3 古希臘：
台灣文學
二○年代：
「台灣新文化運動」指青年新知識份子在「文明落伍者」的覺悟下於1920年3月組織「新民會」，同年7月創辦《台灣青年》雜誌，1921年10月蔣渭水在島內創立「台灣文化協會」起的一連串思想啟蒙和文化更新運動，內容包括：世界思潮引介、新知傳佈、民智啟發、社會改造、傳統批判、習俗改良、自由平等要求。
連溫卿：「台灣新文化運動」的開始是所謂西來庵事件發生之翌年，即1914年12月23日，由日本人板坦退助伯爵組織「台灣同化會」首倡的。台灣同化會目的在「推進台灣人和日本人之同化，主張對台灣人應以對待日本人一樣對待之。」僅具政治上的意義，若就全面觸及文化問題則應以1920年1月11日一批留日的民族主義新知識份子在東京成立「新民會」為始。發刊《台灣青年》。「新民會」會長林獻堂，副會長蔡惠如，本稱「高砂青年會」，新民會成立後改稱「台灣青年會」。說明台灣留學生的思想已由同化主義轉變為民族主義了。
起源於1920年的台灣新文化運動，是非武力抗日運動的鮮明指標。台灣「新舊文學論戰」(1924-1926)是張我軍首先發難，論戰結果，張我軍1925 8/26《台灣民報》〈新文學運動的意義〉主張「建設白話文學」、「改造台灣語言」為總結。
1949年以後的中國文學思潮
《蘇聯作家協會章程──1934年9月1日》：
「社會主義現實主義，作為蘇聯文學與蘇聯批評的基本方法，要求藝術家從現實的革命發展中真實地、歷史地和具體地去描寫現實。同時藝術描寫的真實性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務結合起來。」
俄羅斯無產階級作家協會(拉普)：拉普時期把文學看成改造世界的強有力武器。社會主義現實主義的權威性來自二方面：(一)作為總綱領，具有政治原則、特徵和含義(二)俄國文學強大現實主義傳統馬克思主義理論對現實主義的肯定和發展；強調真實性、典型性、浪漫主義色彩(革命浪漫主義)、人民性。
「走俄國人的路」
二○、三○年代的文學流派
一、文學研究會(人生寫實派批評家)：1920年，周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統照、許地山等。
A 以探究「人生是什麼」為中心：提倡「愛與美」的哲學(冰心、葉紹鈞、王統照、許地山)、「血與淚」的文學(鄭振鐸、沈雁冰，揭發黑暗面)，攻擊封建主義舊文學的「瞞與騙」。
B 以人生的本來面目為參照，強調文學的「再現」功能。精細的觀察，客觀的描寫。中國國情近於俄國，因此也應是「社會的」、「人生的」文學。推崇托爾斯泰(文學是要求解放、征服暴力、創造愛的世界的工具)
C 把文學當作高興時的遊戲或失意時的消遣的時代過去，文學應有益於社會和人生。「問題小說」。
