世新中文 ‧ 文學概論教室

文學概論

Fall 2015

文學的目標與風格

文學的目標

文學的目標，也就是創作的目的，與文學的價值與功能為一體之兩面。文學的形式、內容與目的，構成文學三大要素。

文學的價值：與文學的目標為一體之兩面，就創作者的立場而言，文學作品所達成的創作理想與目標，就是價值與功能了。假如創作的目標充分達成的話，文學的價值就等於文學的目標。

(一)   道德說

即載道說，認為文學的價值與意義在維護道統，提倡倫理道德教化之道。在中國傳統社會影響很大。

唐代韓愈→愈之為古文，豈獨取句讀不類於今者耶？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。

柳宗元→始吾幼且少，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。

宋代周敦頤《通書•文辭》→文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文者，藝也；道德，實也。篤其實而藝者書之；美則愛，愛則傳焉，賢者得以學而至之，是為教。

(二) 淨化說

認為文學的價值在發抒鬱積於胸懷的情緒，使其得到解脫，借以淨化人生。

Aristotle→悲劇的作用是引發哀憐與恐懼之情緒，從而使這種情緒得到發散。

(三)   美感說

認為文學的價值在於傳釋美感並予以適當的表現，藉以引發讀者廣大的共鳴。

Lessing《拉奧孔》→在古希臘人看來，美是造型藝術的最高法律。

(四)   功能說

認為文學的價值在於促進社會的種種改造運動，藉使社會全體發揮其正常功能。

梁啟超〈論小說與群治之關係〉→欲新一國之民，不可不新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力，支配人道故。

(五) 反映說

認為文學的價值在反映現實人生，反映民族性及全人類的生命情調與生活經驗。

Hugo雨果→任何詩人在他們身上都有一個反映鏡，這就是觀察，這就是熱情。

Belinskij別林斯基→國民的詩是一面鏡子，反映國民的生活及其一切特殊的色彩和鄉土的標誌，詩既然是形象的思維，國民的詩也就是國民的意識。

(六)   和諧說

主張文學的價值，在於追求人類的和諧，從生活環境與生命情境中發現人性的光輝。印度詩哲泰戈爾的創作目標→我為人類一切偉大的和諧馨香祝禱。

托爾斯泰Tolstoy《藝術論》→藝術，每一種藝術，本身都有著把人們聯合起來的特性。每一種藝術都能使那些領會藝術家所傳達的感情的人們，首先在心靈上和藝術家聯合在一起，其次和那些得到同一印象的人們聯合。

(七) 觀點說

主張文學的價值在於提供若干思想觀點，可以激發人類的心靈，拓展精神世界，受迫害者的觀點固然要顯現，但迫害者的觀點也不宜抹煞。

巴爾扎克Balzac〈論藝術家〉→藝術作品就是用最小面積驚人的集中了最大量的思想，它類似總結。

(八) 境界說

主張文學的價值在於展現作家透過洞察體悟後所達到的某種境界，可以提升讀者的生命境界。

王國維〈人間詞話補遺〉→一切境界，無不為詩人設。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈於吾心而見於外物者，皆須臾之物；惟詩人能以此須臾之物，鐫(ㄐㄩㄢ)諸不朽之文字，使讀者自得之。

(九)感受說

主張文學的價值旨在傳達真實的感受，藉使讀者從其中得到人生的體悟。

Lessing→藝術把事物或各種事物的組合，在我們的感覺所能接受的限度內盡可能真純，盡可能簡鍊的呈現給我們了。

為人生而藝術

文學旨在經世與教化，強調文學的社會實用功能，主張文以載道。

(一) 古文家論文與道

唐代古文家論文與道之關係，以柳冕、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏為代表。

韓愈主張文以載道，文章之在貫徹大道。提倡古文運動。〈原道〉→夫所為先生之教者何也？博愛之為仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待乎外之謂德。

柳宗元主張文以明道，文章旨在彰明大道。韓愈有排他(佛老)性，柳宗元無明顯排他性。

(二) 理學家論文與道

宋明理學家論文與道之關係，以周敦頤、程頤、程顥、朱熹為代表。周敦頤首先提出「文以載道」；二程進一步有作文害道之說。

程頤→問作文害道否？曰：害也。凡為文不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地同其大也。書曰：「翫物喪志。」為文亦翫物也。……古之學者惟務養情性，其他則不學。今為文者專務章句，悅人耳目；及務悅人，非俳優而何？曰：人見六經便以為聖人亦作文，不知聖人只櫖發胸中所蘊自成文耳。所謂「有德者必有言也」。

二程以為有德者必有言，無事於文，學文則害道。

南宋朱熹→道者，文之根本；文者，道之枝葉；惟其根本於道，所發之於文皆道也。三代聖賢文章，皆從此心寫出，文便是道。……這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本，可乎？

古文家與理學家之文學主張，基本上都是為人生而文學，文學目標在道德與教化。然仍有分別，古文家的貫道說、明道說，道必藉文而顯，文與道同樣重要。理學家載道說，文乃道之工具，明顯的重道輕文。周敦頤和程朱又略不同，周敦頤重道輕文，但不廢文，言之無文，行之不遠；程朱則認為作文害道，以文貫道是本末倒置的謬誤。

為藝術而文學

文學旨在感人與娛人，文學是唯美的，具有其獨立的藝術價值與生命。

Oscar Wilde王爾德強調唯美，審美比道德價值更高。

J. E. Spingarn〈新批評〉→視詩為道德的或不道德的，與言等邊三角形是道德的，等腰三角形是不道德的，同樣毫無意義。

鍾嶸《詩品》→動天地，感鬼神，莫近乎詩。

蕭統〈陶淵明集序〉→嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意袪；貪夫可以廉，懦夫可以立。豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不勞復傍游泰華，遠求柱史，此亦有助於風教也。

梁啟超〈論小說與群治之關係〉→文學有「熏」、「浸」、「刺」、「提」四種力量，感人至深。

Plato《理想國》→聽到荷馬或其他悲劇詩人模仿一個英雄遇到災禍，說出一大段傷心話，捶著胸膛痛苦，我們中間最好的人也會感到快感，忘其所以的表同情，並且讚賞詩人有本領，能這樣感動我們。

文學的風格

所謂「風格」就是文學作品中所流露的特殊風味與品格，也就是作家的個性與人格在作品內容與形式上的綜合表現，顯示出來的某種特色。

法國Buffon〈論風格〉→文體是人，風格就是那人自己。

美國John Burreugh→蜜蜂從花裡取得來的，只是一種甜汁；蜜蜂必須把他自己的少量分泌物即蟻酸注入這甜汁裡。將甜汁改造為蜜的，是蜜蜂的特殊人格的寄與，在文學作品中的日常生活的事實和經驗，也是被運用此種方法改變並且高尚化的。

小泉雲八→作家個性顯著發達，對事物觀照不同而表現在作品上，隨形成獨創的風格。

哥德→風格是作家內心生活的準確標誌

風格之產生

(一) 內在因素──先天之才與氣

曹丕《典論•論文》→文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致，譬諸音樂，曲調雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

劉勰→才分不同，思緒各異。才有庸儁，氣有剛柔。〈體性篇〉→是以賈生(賈誼)俊發，故文潔而體清；長卿(司馬相如)放誕，故理侈而辭溢；子政(劉向)簡易，故趣昭而事博；子雲(揚雄)沉寂，故志隱而味深。

明代呂坤→疏狂之人多豪興，其詩雄；讀之令人灑落，有起懦之功。清逸之人多芳興，其詩俊；讀之令人自愛，脫粗鄙之態。沉潛之人多幽興，其詩澹；讀之令人寂靜，動深遠之思。沖澹之人多雅興，其詩老；讀之令人平易，消童稚之氣。

(二) 外在因素──後天之學與習

北朝顏之推《顏氏家訓•文章篇》→凡為文章，猶人乘騏驥。雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑也。

後天之學習可分三類：(1)時代社會之影響→如建安時期，文風慷慨(2)地理環境之化育→如《詩經》、《楚辭》南北文風之不同(3)師友交遊之感染→孔子曰，益者三友，損者三友。

(三) 風格之種類

劉勰《文心雕龍•體性篇》→若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅；二曰遠奧；三曰精約；四曰顯附；五曰繁縟；六曰壯麗；七曰新奇；八曰輕靡。

唐司空圖《詩品》分24品

清代姚鼐論文章風格，分為陽剛與陰柔兩大類。「天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。……其得陽與剛之美者，則其文如霆、如雷、如長風之出谷、如崇山峻崖……。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風、如雲、如霞、如煙、如幽林曲澗……」

可再分為：

(1)作者風格：嚴羽《滄浪詩話•詩評》→子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱。

(2)時代風格：劉勰《文心雕龍•時序篇》→觀其時文(建安時期)，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。

(3)地域風格：梁啟超〈中國地理大勢論〉→燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。

(4)民族風格：中國傳統溫柔敦厚。

(5)文體風格：曹丕《典論•論文》→奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。